Recensió Vol. 7 "Galileu. Pel copernicanisme i per l'església"

Detalls

Categoria principal o arrel: DOCUMENTS

Categoria: Documents

Creat el Diumenge, 19 Febrer 2012 14:41

Darrera actualització el Diumenge, 23 Novembre 2014 16:36

Publicat el Diumenge, 19 Febrer 2012 14:41

Escrit per Sara

Vist: 2512

FANTOLI, ANNIBALE, Galileu. Pel copernicanisme i per l’ església, Verbo Divino, Estella 2011.

Potser com pocs, aquest setè volum de la Col · lecció Teologia i Ciències ha estat llargament esperat a Espanya — pel món hispànic en general— i cuidat en la seva edició espanyola per Monsenyor Melchor Sánchez de Toca, subsecretari del Consell Pontifici de la Cultura i pel professor Manuel G. Doncel i el seu equip. Per primera vegada, a més a més, la Col · lecció introdueix un estudi històric monogràfic, i no els habituals estudis teòric-sistemàtics. Per això, el món hispà està d'enhorabona per poder comptar amb la traducció castellana de la famosa obra d’ Annibale Fantoli. En primer lloc, serà necessari insistir en la competència de l'autor per emprendre la tasca ingent d'estudiar el cas Galileu durant la major part de la seva vida. Aquest ancià ja de 88 anys ha dedicat els seus majors esforços intel·lectuals des de fa més de quaranta anys a Galileu, sent a més un intel·lectual especialment capacitat per a això: és llicenciat en matemàtiques i física i doctor en astronomia, filosofia i teologia. Precisament, per avaluar amb justícia i profunditat un cas com el de Galileu, són aquestes precisament les armes teòriques necessàries. En qualsevol cas, l'edició actual és la traducció de la tercera edició italiana d'aquesta obra (2010), que al llarg de vint anys ha sofert millores, correccions i ampliacions. El títol del llibre és també significatiu, ja que amb ell Fantoli vol deixar expressament afirmat que Galileu es va trobar, en realitat, en una cruïlla: certament la vocació intel·lectual galileana el va portar a defensar amb fermesa les tesis copernicanes no només com a mera hipòtesi matemàtica sinó com una concepció del funcionament real del cosmos. Però, alhora, no va deixar sincerament de creure i defensar que el copernicanisme hauria de ser assumit per l'Església, i és compatible amb les Escriptures, i que es construís una filosofia natural més real, abandonant l'aristotelisme i el sistema tolemaic. Fantoli s'esforça al llarg de les més de 500 pàgines d'aquesta obra en desenvolupar pas a pas totes els tortuositats del cas Galileu (no és, per tant, una biografia completa de Galileu, sinó un intent de reconstrucció històrica de l'abans, el durant i el després del procés galileà). Cal advertir, però, que aquesta obra no és merament divulgativa, sinó que realment és un treball historiogràfic tècnic i especialitzat (sobretot les abundants i llargues notes a peu estan dirigides a discutir les qüestions més debatibles entre els especialistes). Encara que la àgil ploma de Fantoli descrigui amb senzillesa i soltesa el complex entramat històric dels fets, no es pot obviar que aquest llibre requereix certs coneixements, encara que siguin rudimentaris, en filosofia, teologia i ciències. L'estructura del llibre és, per tant, netament cronològica: set capítols més una introducció llarga, juntament amb l'àmplia bibliografia que, com és habitual en les edicions espanyoles dirigides pel professor Doncel, està castellanitzada per la cura del seu col · laborador Xavier Losantos, per facilitar posteriors ampliacions als lectors hispans. Abans d'explicar breument el contingut de cada capítol per fer una idea al lector, se’m fa obligat reconèixer que la lectura d'aquest llibre és intel·lectual i humanament apassionant.

Introducció. De la visió del món tradicional a la teoria copernicana. En la llarga introducció Fantoli fa un recorregut més pròpiament filosòfic i cosmològic a través de la visió del món global dominant quan Galileu entra en l'escena científica del seu temps: fa primer una exposició dels trets bàsics de la filosofia del món aristotèlica i l'astronomia tolemaica i, posteriorment, la síntesi escolàstica que les assumeix dins de l'Església. A continuació explica amb gran capacitat de síntesi del que podríem anomenar el cas Copèrnic, amb la introducció del seu sistema i les reaccions dels teòlegs i dels astrònoms, el màxim exponent seria Tycho Brahe. Finalment, presenta la figura del cosmòleg infinitista i dominic condemnat a la foguera, Giordano Bruno que es troba en el període intermedi entre la mort de Copèrnic i l'activitat de Galileu. Amb aquesta introducció el lector es troba ja en millors condicions de comprendre el context científic i filosòfic en el qual s'insereix tot l'activitat intel·lectual de Galileu i el procés contra ell.

Capítol 1. Galileu entra en escena: des del naixement al període de Pàdua. En aquest capítol Fantoli ens va introduint a un jove Galileu que, tot i que inicialment per influència del seu pare havia començat els seus estudis de medicina a Pisa, va acabar sent fascinat per la matemàtica a través d'Euclides i Arquimedes, abandonant la medicina i traslladant-se a Florència per estudiar matemàtiques, mecànica i filosofia natural. Aquí ja s'estrena amb una sèrie de demostracions i s'iniciarà la seva relació (sempre ambigua i polèmica: de fet Fantoli remarca mostrar que els jesuïtes no van ser els perpetradors de la condemna de Galileu) amb els prestigiosos matemàtics jesuïtes del Col·legi Romà. Al final dels seus estudis i després de diversos intents en diverses universitats, acabarà a la Universitat de Pisa com a professor de matemàtiques, encara que la seva orientació virava més cap a la filosofia natural que a la matemàtica pura. Serà en aquests anys quan llegeixi a Copèrnic i comenci a convèncer-se la superioritat del seu sistema enfront del aristotèlic-tolemaic, tot i que encara no estava en condicions de trobar proves experimentals a favor de Copèrnic. Aquesta qüestió és important, ja que Fantoli insisteix que Galileu mai va acceptar sistemes cosmològics que tinguessin pretensions merament matemàtiques, sense contingut real. Posteriorment, comptant amb 28 anys Galileu aconsegueix la plaça de la Universitat de Pàdua, de major prestigi i salari, i amb un millor ambient de llibertat i tolerància intel·lectual. En aquests primers anys les marees i la nova de 1604 van ser per Galileu dos possibles proves experimentals del copernicanisme. També durant aquests anys Galileu va desenvolupar lliçons privades i va començar també a mostrar un interès per desenvolupaments tècnics i a gestar amistats de certa importància, especialment política.

Capítol 2. Els descobriments astronòmics amb la ullera de llarga vista. Inici i desenvolupament de les polèmiques. Fantoli presenta l'any 1609 com a inici d'aquest capítol, perquè en aquesta data succeiran dos esdeveniments claus en la història de l'astronomia: la publicació de l'Astronomia Nova de Kepler (cap a qui Galileu també mostrarà una actitud certament injusta) i les observacions astronòmiques galileanas amb la ullera de llarga vista. Els resultats que Galileu anava obtenint el van portar a publicar el Sidereus Nuncius (1610), un breu text que contenia tres grans troballes: (i) La superfície lunar era desigual, escabrosa i semblant a la superfície terrestre; (ii) la Via Làctia era una enorme varietat d'estrelles que no havien estat visibles a ull nu, i (iii) hi havia quatre planetes que giraven al voltant de Júpiter. Especialment els punts primer i tercer suposaven un atac frontal a la concepció aristotèlic-tolemaica. Les reaccions negatives i positives van començar a aflorar, i alhora que Galileu deixava Pàdua i es tornava a Pisa, amb un lloc al costat del Gran Duc de Toscana, que li permetria poder dedicar més temps a la investigació i menys a la docència. Les crítiques al Sidereus Nuncius comencen a passar del pla científic al teològic, i les polèmiques bíbliques literalistes a aflorar amb força. Galileu viatja a Roma en 1611, on tot i les clares preocupacions de les autoritats de l'Església, inclòs el cardenal Belarmino per les noves doctrines copernicanes, Galileu va trobar suport i calor de moltes persones, cosa que potser, segons el parer de Fantoli, va fer que sobrevalorés aquest suport com un silenciament dels seus oponents. Res més allunyat de la realitat: es començava a gestar la Lliga antigalileana i la polèmica amb el jesuïta Scheiner sobre la prioritat del descobriment de les taques solars. La publicació en 1613 de istòria i dimostrazioni intorno alle macchie Solari (que reunia tres cartes de Galileu a Welser) començava a plantejar que les taques solars i les fases de Venus eren una prova contra el sistema aristotèlic i una cada vegada més clara aposta per Copèrnic .

Capítol 3. L'epíleg de la polèmica bíblica: la inclusió del De Revolutionibus en l'Índex. En aquest capítol es desenvolupa amb detall un dels esdeveniments que seran un punt d'inflexió important en el cas Galileu, ja que el moviment de la Terra i el repòs del Sol són censurats com contraris a la filosofia escolàstica i a certs passatges de la Bíblia i, amb això, es començaven a situar traves «oficials» a les investigacions galileanas sobre el sistema copernicà. De fet, Fantoli assenyala que el temps que dedicarà a la investigació pura anirà disminuint, precisament perquè es veurà absorbit per les innombrables disputes, no només les acadèmiques, sinó també amb les autoritats eclesiàstiques. En realitat, els arguments teològico-bíblics contra el copernicanisme i les opinions de Galileu aniran adquirit cada vegada més pes en aquestes polèmiques. El nostre autor fins i tot en la seva Carta a Castelli i més endavant a la Carta a Cristina de Lorena començava a involucrar-se en el jardí teològic, proposant les seves interpretacions sobre els passatges de la Bíblia que semblaven contradir el sistema copernicà, així com desenvolupant una forma concreta de comprendre les relacions entre qüestions científiques i la Bíblia. També d'aquesta època és l'escrit del carmelita Antonio Foscarini a favor del copernicanisme, que va comptar amb la desaprovació ferma de Belarmino. A més, el dominic Caccini acusa a Galileu davant el Sant Ofici per diversos motius, encara que només prosperaria el de les seves conviccions copernicanes. Aquesta situació el porta de nou a Roma per ser investigat en el procés iniciat en 1615. Finalment, d'aquesta segona compareixença a Roma sortiran dos grans fets al 1616: (i) el Sant Ofici decreta la inclusió del De Revolutionibus de Copèrnic en l'Índex de llibres prohibits «mentre sigui corregit», en el sentit que fos presentat simplement com «ex suppositione», és a dir, com a mera hipòtesi matemàtica i no com una afirmació absoluta sobre la realitat del món, en tant que l'obra de Foscarini va ser totalment prohibida, i (ii) encara que Galileu sortia exculpat, i malgrat la complexitat de els fets d'acord amb les disputes entre els especialistes sobre l'autenticitat d'algun dels documents del procés, la veritat és que a Galileu en una entrevista amb el cardenal Belarmino se li va ordenar que deixés de mantenir les opinions copernicanes en sentit absolut encara que podia mantenir-les «ex suppositione», com a hipòtesi matemàtica. Precisament, aquesta distinció és clau per entendre tot el procés contra Galileu, que en realitat va girar entorn d'un problema epistemològic, ja que en aquella època no existien les ciències experimentals com les coneixem ara, com a proves empíriques que confirmen o refuten models i teories , sinó que els arguments era sempre de tipus filosòfic (per aquest motiu Galileu va voler ser considerat filòsof i no simplement matemàtic). Per això, no era concebible la possibilitat que en el futur es poguessin aportar proves filosòfiques a favor del sistema copernicà, per aquest motiu Belarmino es mantingués sempre dins de la concepció epistemològica de la seva època: o hipòtesis purament matemàtiques que no topaven amb les Escriptures o afirmacions filosòfiques que proposaven un contingut real d'interpretació del món i que, per això, no podien estar en contra de la doctrina bíblica. Tot i això, el propi Fantoli insisteix que això no justifica la precipitada i autoritària condemna eclesiàstica al copernicanisme, a través d'una defensa dogmàtica del sistema aristotèlic-tolemaic i bíblic. En qualsevol cas, tot i el bon tracte que va rebre Galileu durant aquest «primer procés», Fantoli no dubta a qualificar de «abús de poder», doctrinal i disciplinar, el "precepte" impost a Galileu de no mantenir el copernicanisme en sentit absolut, precepte que tindrà repercussions directes en la seva condemna final de 1633.

Capítol 4. La controvèrsia sobre els cometes i Il Saggiatore. Maffeo Barberini triat Papa. En aquest capítol, Fantoli se centra en la lluita en el nivell purament bibliogràfic i intel·lectual sobre la interpretació dels tres estels visibles en 1618, especialment amb el jesuïta Orazio Grassi, amb el qual es va produir una veritable batalla dialèctica. No obstant això, en aquests anys Galileu guarda silenci prudentment, esperant que arribessin temps millors per a la seva lluita a favor del copernicanisme: i semblava, de fet, que aquest moment propici arribava quan el 1621 mor Pau V i Belarmino, i el seu amic —que a més a més li professava certa admiració— el cardenal Maffeo Barberini és triat Papa, sota el nom d'Urbà VIII. Semblava que Galileu tenia tot a favor, però en realitat va calcular malament la seva prudència tàctica.

Capítol 5. La represa del programa copernicà. El Diàleg surt a la llum. Urbà VIII havia triat com a homes de confiança a dos bons amics de Galileu: Cesarini i Ciampoli. Tots aquests moviments van fer que Galileu es sentís fort per reiniciar de nou la seva campanya a favor del copernicanisme, i de fet va realitzar un nou viatge a Roma. Allà pren consciència que el nou Papa no és tan favorable com el suposava al sistema copernicà, encara que les constants mostres d'estima d'Urbà VIII el van mantenir en l'esperança de majors possibilitats que amb el Papa anterior. Així, doncs, en aquests anys Galileu manté una activitat escrita intensa: la Carta Ingoli, el Discurs sobre el flux i reflux de la mar (Galileu sempre va creure que el fenomen de les marees era una prova del moviment de la terra). Aquest últim es transformarà en la publicació del Diàleg sobre els dos màxims sistemes del món, que Urbà VIII acceptava amb una sèrie de condicions (entre elles de nou, que es mantingués «ex suppositione», com a hipòtesi matemàtica) les quals en realitat no van ser del tot satisfetes, encara que ell no ho va saber inicialment. Escrit en forma d'un diàleg en tres jornades, s'exposen en ell els arguments a favor del sistema copernicà, ridiculitzant la postura aristotèlic —tolemaica, encara que Galileu intentarà escudar— se en que simplement es mostraven les dues alternatives, però la tendència copernicana era molt clara. A més, una altra de les exigències d'Urbà VIII era incloure l'argument teològic que els homes de ciència no podien tenir la pretensió d'arribar a conclusions certes sobre la constitució del món, ja que això seria limitar el poder de Déu per crear-lo de diverses maneres amb les mateixes aparences.

Capítol 6. Es desferma la tempesta. Procés i condemna de Galileu. Fantoli s'estén en aquest capítol decisiu del que aquí només podem triar algunes idees generals: (i) el Diàleg, publicat a Florència, comença a difondre ràpidament per tot Europa i arriba també a Roma, on s'inicien les primeres reaccions en contra, (ii) una d'aquestes còpies recau en el propi Urbà VIII que s'assabenta del contingut real del llibre i és conscient que el seu argument teològic està en boca del personatge ridiculitzat per Galileu, Simplicio, (iii) l'ambient polític d'aquell moment era poc propici per als interessos vaticans, a part de les lluites amb els protestants, i Urbà VIII estava sotmès a crítiques que provenien, fins i tot, d'algunes faccions dins de Roma. D'alguna manera, aquesta difícil situació va fer que el Papa es fora radicalitzant en el seu zel doctrinal, canviant la seva anterior actitud positiva cap Galileu, (iv) Urbà VIII constitueix una comissió d'investigació al voltant del Diàleg i Galileu, i es descobreixen els documents del Sant Ofici de 1616 en què se li havia imposat el "precepte" de no mantenir la opinió copernicana en sentit absolut, no merament com a hipòtesi matemàtica, se l'acusa d'haver-se callat aquest precepte quan va aconseguir fraudulentament el permís de publicació del Diàleg, (v) Roma convoca de nou a Galileu a comparèixer al Sant Ofici, tot i la insistència que ja era un ancià i estava afligit de problemes de salut, (vi) finalment, després de la insistència de les autoritats del Sant Ofici, Galileu es veu obligat a viatjar a Roma, on s'inicia el procés; (vii) Galileu cerca diverses estratègies de defensa davant les acusacions (negant que ell defensés el sistema copernicà en un sentit real i no merament matemàtic) i s'intenta, a través del cardenal Maculano, una solució ràpida buscant una confessió de Galileu que posés fi al procés; (viii) finalment, el Sant Ofici condemna a Galileu i la seva obra i el força a una abjuració per «vehement sospita d'heretgia». Galileu moriria gairebé cec en arrest domiciliari, amb petits permisos per assistir a missa. No obstant això, serà en aquests darrers anys en què, gràcies als seus treballs de cinemàtica, Galileu començava realment a fundar una «ciència experimental» que obrirà pas al desenvolupament progressiu del sistema copernicà. Fantoli acaba el capítol fent unes importants reflexions sobre el procés galileà i l'autoritarisme miop de l'Església.

Capítol 7. La «qüestió galileana» de la fi del procés fins avui. Finalment Fantoli en aquest capítol fa un recorregut breu sobre el que el cas galileà ha suposat per a la història posterior. Fantoli, que al llarg de l'obra es va mantenir sempre en un rigor científic i històric necessari, ara analitza amb severitat l'actitud de l'Església, la seva forma d'actuació i la intolerant i tancada actitud de les autoritats eclesiàstiques. No pot oblidar que no serà fins a l'edició de l'Índex de llibres prohibits de 1835 quan desapareixeran les obres de Copèrnic, Galileu i Kepler. També fa un il · luminador recorregut sobre l'inici i qualitat dels primers estudis sobre el cas Galileu i les postures de l'Església catòlica, especialment des de la rehabilitació fomentada per Joan Pau II.

En definitiva, aquesta obra de Fantoli no només és un dels estudis més importants i complets des del punt de vista històric del cas Galileu, sinó que exemplifica a la perfecció el patiment i el dany que les postures intransigents poden causar a les persones, a la ciència i al pensament en general. Per això el mateix autor ens diu: «Aquest cas roman i ha de romandre" obert ", com una severa lliçó d'humilitat per a l'Església, a tots els seus nivells, i com a advertència, no menys rigorosa, per no repetir ni en el present ni en el futur errors similars als que van ser la causa de la onerosa herència de la qüestió galileana »(p. 511).

Jesús Romero Moñivas

 Universidad Complutense de Madrid

  Aquesta adreça de correu-e està protegida dels robots de spam.Necessites Javascript habilitat per veure-la.

Traduït de Actualidad bibliográfica de filosofía y teología 97 (2012), pp. 27-31